以观音反闻闻自性之工夫,修势至都摄六根净念相继之净业

【小编注：参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在？----虚云老和尚】

1.(http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/3bb/mydoc146.htm)

西方有路少人登　　一句弥陀最上乘
　　把手牵他行不得　　直须自肯始相应
　　净土法门，犹如大海。竖深无底，横广无涯。遍纳百川，普吞万派。无边教网，皆为注脚。无量行门，总作庄严。是故华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。十方诸佛，出广长舌相以赞扬。历代高僧，发金刚誓愿而流布。诸人既朝佛海，当入普门，以观音之返闻，持弥陀之圣号。如鸡伏卵，如子忆母，朝斯夕斯，念兹在兹。忽尔心佛双忘，前后际断，自然迷云尽而性天朗耀，秽业消而净报现前。入佛境界，同佛受用，不离当念，亲证法身。然后乘本愿轮，入生死海。尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道。（卓杖云）
　　由斯荡荡平平道　　直下归家见主翁

2. (http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/3bb/mydoc146.htm)

菩萨恩泽遍十方　　檀信投诚即蒙光

欲知感应道交处　　请看一月印千江

菩萨之心，具大慈悲，如天普盖，似地均擎，无一众生，不欲度脱。众生之心，具大威神，了无一恶，圆满众德，本与菩萨，无二无别。只因随顺染缘，故致迷昧本体。譬如暗室触宝，非但不得受用，反更受彼损伤耳。诸人不惮梯山航海，来此供养菩萨，饭僧请法，到底承谁之力，还能了知也么。若能了知，何善如之。设或未了，必须至诚恳切，礼拜供养观世音菩萨，称其名号，于念念中，返观内照，看此音声，起从何起，落向何落，力极功纯，彻见心源，方知自心，本自清净。所谓众生者，即非众生也。（卓杖云）

不经一番寒彻骨　　争得梅花扑鼻香

3.（http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/3bb/mydoc141.htm）
今特示一捷径法门。当于一切时处，见色闻声，触机遇境时，反观此见闻觉知，毕竟是承谁之力，谁之所使。观之久久，则见闻觉知，了不可得。自然灵光独耀，彻证真常矣。

4. 圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。------《印光法师增广文钞》卷一《复邓伯诚居士书二》

5. 观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，辜负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。------《印光法师增广文钞》卷一《复永嘉某居士书三》(http://www.honghuashe.com/ygds/1b01/ygdswczb1-52.htm）

6. 为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。------《印光法师增广文钞》卷一《与海盐顾母徐夫人书》（http://www.honghuashe.com/ygds/1b01/ygdswczb1-49.htm）

 

7. 摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。-----印祖文钞三编卷四《复刘观善居士书一》

(http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/ygdswc3b4-00133.htm)

 

8.（《印光法师文钞三编卷二》复张曙蕉居士书八http://www.honghuashe.com/ygds/3b02/ygdswc3b2-00067.htm ）

都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。

 

9、印光法师增广文钞卷一 复永嘉某居士书五

（http://www.honghuashe.com/ygds/1b01/ygdswczb1-38.htm）

观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。

 

10. 江公望之所示，乃反闻之法。善用之，固能得益。不善用之，或有归禅家专仗自力一门。凡修行人宜存正念。除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。故云，凡所有相，皆是虚妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圆通。汝须知大士之反闻，并不闻音声，乃闻闻性。故曰，反闻闻自性，性成无上道，有声音无声音皆闻。若如汝说，必有音方能闻。吾人念佛，随闻此佛音声，固亦反闻之气分。切勿以圆通自居。专一以往生自期，则有益无损矣。否则必有从此反令其心，分张于分别法门胜劣一派。而无量无边之真益，断送于此多知多论中矣。(------《文钞三编卷三》之《何慧昭居士书一》http://www.honghuashe.com/ygds/3b03/ygdswc3b3-00048.htm)

 

11. 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心成如来秘密藏，所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。(《文钞续编卷下》之《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》http://www.honghuashe.com/ygds/2b02/ygdswccb2-00010.htm)