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王阳明的宽与窄:大担当下的大自在

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37岁是王阳明人生的分界线。


21岁中举,28岁中进士。进入仕途后,阳明又很长时间请病假。等到35岁时,人生忽起波澜,他惹恼了大太监刘瑾,刘瑾是皇帝眼面前的红人,一手遮天,阳明在北京故宫午门外被“廷杖”,贬往贵州龙场驿。


阳明的这些经历平淡无奇,官场漩涡,代代不绝。阳明的特别之处,在于他略显神秘的精神生活。他在认真、严肃地思考一个问题:如何安身立命?


从古至今,对大多数人来说,“安身”就是找工作,有稳定的收入,当然越多越好;“立命”就是活着,死了,命就没了。为了达成目标,科举是正途,科举的全套学问叫“举子学”。在举子学之外还有“身心学”,追求一个看上去特别虚无的目标,要学做圣人。那么,谁是圣人呢?儒家有一个圣人系统:尧、舜、禹,文王、周公,孔子、孟子……


阳明12岁时,问私塾先生一个问题:“什么是人生第一等事?”先生回答说:“惟读书登第耳。”阳明半信半疑,说:“登第恐怕不是第一等事,或读书学圣贤耳。”先生无语,恰巧父亲在边上,笑着说:“你想做圣贤啊?”


的读书人一直人格,天天念圣贤书,但目的只在于科举。读圣贤书,学做圣贤,逻辑上成立,但没有人真心当一回事。


人生为宽,学问为窄


读圣贤书,能不能学做圣贤?这个问题伴随了阳明一生。


拿一句听上去俗不可耐的话来说,阳明在寻找人生的真谛。


到哪里去寻找?


到传统文化提供的精神资源中去寻找。


阳明天赋异禀,他把各种思想学说都趟了一遍,在儒、道、释,兵、法、纵横诸家之间出门入户,以其巨大的心量,全盘接收传统思想资源。


阳明从45岁开始,人生最后十余年,只有讲学与剿匪两件事,讲学然后剿匪,再讲学再剿匪,循环了三次,直至生命终点。:,,这才是人生最高尚优美的生活”,所谓研究室就是探讨学问,。


阳明是把学问与事功,“杀心中贼”与“杀山中贼”融通为一的典范。


儒家最讲究“内圣外王”的美丽人生,阳明活色生香地做个榜样给你看。


学问是宽,事功是窄;人生是宽,学问是窄。

人生的境界,不是宽与窄的对立,而是,宽与窄的通融。


孟子说:“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 夭是短命,寿是长命,俟是等待,不贰是一心一意。不管寿命长短,只是一心一意修养自身,然后等待天命,这就是“立命”。孟子的学说与阳明的践行,能够让我们建立起一种简易、坦然的人生观。


上帝的归上帝,恺撒的归恺撒,与其每天观望台风口,输入无数或真或假的信息,百般计较,千般斟酌,万般忐忑,不如尽人事,做自己愿意做的,能做的,可以投入全部心力的事。


人心为宽,良知为窄

阳明哲学号称“心学”,主张“以心为师”,那么阳明所说的心究竟是一颗什么样的心?


孟子讲恻隐之心,并且从恻隐之心出发,总结出人性的四个方面:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”这就是孟子主张“人性本善”的四端说。


1800年以后,阳明将孟子的学说称之为“良知”。


阳明发展了孟子学说,孟子说“四端”人人本有,因此任何人都具备“内圣”的条件,阳明进一步指出,普通人只在特殊的“一瞬间”具备恻隐之心。因此,“内圣”的修养或功夫,就是能不能把这“一瞬间”扩充到时时、事事、处处。这一扩展过程并不能自然实现,需要时时警惕,刻刻留意,杀尽“心中贼”。


阳明说,“千圣皆过影,良知乃吾师”,每一个人心中具足良知、良能,因此只要向自己的心学习,就能拥有一切、成就一切。


宽的是人心,窄的是良知;人心有良知,良知又矫正着人心;宽窄互溶,互道。


“心能转物”是“正”,“心为物转”是“邪”。阳明认为,任何人如果能“致其本然之良知”,那么就一定可以实现“虽愚必明,虽柔必强”的外王事业。


知是宽,行是窄

阳明心学的根本宗旨是要培养一个人的社会实践能力,按现在的说法,就是干事创业的能力,至少是好好工作的能力。


儒家经典《大学》提出一个“内圣外王”的修学模型,称“八目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中前四项是“内圣”,后三项是“外王”,中间的“修身”是内圣转向外王的枢纽。


同是读书,普通人只是寻章摘句,与文字百般纠缠;阳明较真,一定要践行,不肯把书只是“念”过,一定要将“格物致知”践行到底,有一种“宜将剩勇追穷寇”的实证精神。


这一践就是十多年,阳明龙场悟道,终于明白“格物致知”的真实含义:“格”是“使其归正”;“物”是“事”,比如孝、悌;“致知”不是扩充认识外部世界的理性知识,而是让被私欲遮蔽的良知完全呈现出来。


阳明得出他最重要的结论:“心即理也!”阳明说,“心虽主乎一身,而实管乎天下之理;理虽散在万事,而实不外乎人之一心”,因此格物致知的工夫“只在此心去人欲、存天理上用功便是”,等到“此心无私欲之蔽”,“发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。”


阳明心学不是抽象的哲学理论,而是工夫。


什么工夫?


“去人心私欲”的工夫,阳明称之为“杀心中贼”。


阳明要我们相信,每个人心中具足良知良能,普通人的良知良能被私欲遮蔽,就像乌云遮住了太阳,而学做圣人只是“拔云见日”,恢复良知本体,也就是“致良知”。


明白了这个道理,是“顿悟”,但顿悟只是起点,还要“渐修”,时时、处处“杀心中贼”,因为私欲无处不在,无孔不入。


知是宽,行是窄。有宽不能没有窄,知道,更要做到。宽与窄,互生,互荣。知行合一,谓之大道。


阳明举出一种现象,“如今人尽有知得父当孝、兄当悌者,却不能孝、不能悌”,为什么有这样的毛病?阳明指出病根,因为普通人做不到“知行合一”。


阳明最后得出结论说:“未有知而不行者;知而不行,只是未知”,“知是行的主意,行是知的工夫”,“知是行之始,行是知之成”。点击查阅【阿米巴经营·解决方案】


心中贼是宽,山中贼是窄

龙场悟道后的阳明,暂时还没有大的影响力。他的学说还需要事功来加以证明。


阳明事功可以概括为四个方面:一是江西南部剿匪,是为牛刀小试;二是平宁王之乱,是为阳明兵法谋略的巅峰;三是平宁王之乱后,与朝廷中央军周旋,保全江西;四是晚年广西剿匪。

阳明说,“只要学问纯熟,心静如水,良知清澈,自能临事不乱,应变无穷”,这句话字字是真。


阳明剿匪,时时洞若观火,处处干净利落,成本最小化,成果最大化;而且阳明剿匪不是一次成功,而是一而再,再而三的成功,他的成功不是偶然的。现在有一个新词,叫“降维攻击”,感觉阳明仿佛处在四维世界,而盗匪处在三维世界,四维世界能看到三维世界,而三维世界看不到四维世界,这多出来的一维应该就是清澈的良知。

“心中贼”是为宽,“山中贼”是为“窄”,宽窄通联,可达天地。


阳明通过“杀心中贼”完成内圣,再通过“杀山中贼”实现外王,上接2000年直达孔子、孟子,下启500年无数仁人志士,以其短暂的一生最终证明“内圣外王”不是无用的虚文,而是人人可以践行的实学。


宽窄相通才是大道

在阳明心学里,宽是问题,窄是方法;宽是自在,窄是担当;阳明“不为失败找借口,要为成功找方法”,启迪后人无数。在此之下,我们建立起一种品评人物的新模型,所有人都可以按照“担当”与“自在”——“窄”与“宽”分为四类:


第一类人,“不担当还不自在”,无宽无窄,这是普通人,芸芸众生;


第二类人,“不担当但自在”,有宽无窄,以佛、道中人最为典型,他们不再担当人世间的责任,但自在,甚至大自在;


第三类人,“有担当但不自在”,无窄有宽,典型的如诸葛亮、曾国藩,的确做了大事,但人搞得很累,最后鞠躬尽瘁、死而后已,弄得后人看他们的事迹,心里觉得很抱歉;


第四类人,“担当又自在”,有宽又窄,孔子“从心所欲不逾矩”部分达到了此等境界,而阳明实现了“大担当下的大自在”,宽与窄相通的终极人生境界。


大无是宽,大有是窄

公元1695年,阳明的余姚老乡,明末清初大儒黄宗羲病逝,终年86岁。在临终前四天,他给孙女婿万承勋写信说:“总之,年纪到此可死;自反平生虽无善状,亦无恶状,可死;于先人未了,亦稍稍无歉,可死;一生著述未必尽传,自料亦不下古之名家,可死。如此四可死,死真无苦矣!”


公元1529年,阳明病逝于江西大庾县青龙铺码头,终年57岁。阳明临终前睁开眼睛说:“吾去矣!”身边的门人哭泣起来,问有什么遗言?阳明略带讥讽,微笑着说:“此心光明,亦复何言?”


生死是大事,黄宗羲是“大有”,阳明是“大无”。


“大无”是宽,“大有”是窄;人生之道,尽在“宽窄”之间。





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