内家功夫------从洗髓经、易筋经到形意拳、太极拳、八卦掌(五)

八，郭云深形意拳论

郭云深先生成名于半步崩拳，是形意拳中的杰出人物。

 

（原文）一则

形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法.

一、三层道理

1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）。

二、三步功夫

1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。

2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联络，生长而无穷也。

3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。

三、三种练法

1、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。

2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。

3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。

（介绍）三层道理、三步功夫、三种练法，其实相对应的，即炼精化气为易骨、明劲；炼气化神为易筋、暗劲；炼神还虚为易髓，化劲。

炼精化气、炼气化神、炼神还虚的三层道理和具体习练方法，我已经在“传统太极拳技击的原理、习练方法及应用”一书中介绍了，就不多说了。

明劲是用肌肉紧张发力打出来的，其中的关键是外三合，注意这句话：手足起落要整齐而不可散乱。即外三合约束的是手足“起落”，即形意拳能量来源于一气之起落，所以形意拳的发力就是起落，起落就是周身整体压缩旋转形成的能量传簇。

暗劲就是内三合。心抽合身体生意，身体开始压缩旋转生成下行能量，获得上下贯通的气，将气从体内发出为力。这个阶段习练涨筋腾膜，但是没有达到涨筋腾膜的程度。

化劲就是能量周身传簇，涨筋腾膜、真气鼓荡。周身皆出于神意而无其他。

三回九转是一式，即形意拳外形动作的所有功夫，都是神气运用而已。

 

（原文）详论明劲、暗劲、化劲

1、明劲

明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

（介绍）明劲即肌肉紧张发力打出的刚劲。打明劲阶段的作用是将身体的肌肉紧张发力逐步改变为周身整体压缩旋转发力，同时习练出以心行气心意抽合。在习练周身整体压缩旋转的同时，体内就会感应出心意抽合，进而用心意抽合控制周身整体压缩旋转，完成内家拳以心行气的发力方式。周身整体压缩旋转从腰胯部位开始，腰胯部位的压缩旋转就会引带出心力与河车运行，生成精的能量传簇。河车运行是内家功夫能量生成的起点。

“因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚”，指人体中先天一气与肌肉紧张发力不合，所以要改变肌肉紧张发力到与先天一气相合的程度。

大凡刚出生的人，纯是先天一气支撑，长大以后，则“皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱”。血气、血气之力，即肌肉紧张发力。肌肉紧张发力掩盖住了先天一气。

“故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。”此段讲明了形意拳发明之道。

“静为本体，动为作用”，静即为心意，动为外形动作。静动合一为拳，此为与五禽戏、八段锦只有静而无动的区别。形意拳是“此拳是内外一气，动静一源，体用一道”。

“所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也”，即易骨、易筋、易髓为回复自然本真之道。

“将人身中散乱之气，收纳于丹田之内”即习练出精气神中精的能量传簇。

 

（原文）2、暗劲

暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。

（介绍）“柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也”，此句话大家一定要深刻领会，尤其是习练太极拳的人，不明松沉之理，以至于将松沉练成松懈，毫无技击能力！

郭云深先生将形意拳论与丹道理论合一，将能量传簇比喻为用能量“沐浴”身体。“丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。”，能量在小周天的传簇为心肾交合、水火相济，水火相济后即小周天止火，能量开始向大周天传簇。

“拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意”，此段话中二个意思：一是内三合合住心意，以心意抽合催促外形动作的“形”；二是两手前后左右对拉拔长，但不是外形动作的对拉拔长，二是心意抽合能量传簇的对拉拔长。对拉拔长不是肌肉紧张发力能够完成的，因为肌肉紧张发力只能够单向传导能量，对拉拔长需要身体能够双向传簇能量。

如果只用肌肉紧张发力两手相挫，则为拙力，练不出形意拳之妙处。

“两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲”，也是说的对拉拔长，内外合一。

““裹者如包裹之不露”，身体左右扭转相裹，肘裹肋，拳裹心，胯裹丹田、腿裹胯、膝裹腿、足裹膝，周身相裹，周身对拉拔长也！相裹即为相互之间能量的对拉拔长！

“两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意”此段话通过推动推不动之意进一步描述对拉拔长，即形意拳劲力都是对拉拔长发出的，而不是“勇往直前”打出的，所以只追求拳劲的习练者应该醒悟！

对拉拔长就是心意抽合能量周身传簇形成的。能量周身传簇，就是能量传簇是有回路的，所以能量在来往之间生成对拉拔长的能量传簇。压缩旋转的下行能量与上下贯通的上行能量的对拉拔长是最基本的对拉拔长，三心归聚与挺齐四梢的对拉拔长则为横向内外的对拉拔长。

“两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足”。前足踩，后足蹬，就是将后足蹬的能量虚实转换为前足的踩的能量，即虚实转换。形意拳的劲力来源于压缩旋转、虚实转换；形意拳的功夫是体现在足上的。

整个暗劲一段话中的意思与感觉，大家习练出心意抽合压缩旋转后自然就会明白。如果不懂心意抽合之妙，依然用肌肉紧张发力打拳（只不过打得柔和一些，好像柔和地打拳就是内家拳了）是无论如何也体会不到这些的，因为这些都是“将形气神（神即意也）合住”的结果，而不是肌肉紧张发力的结果。

 

（原文）3、化劲

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳术与丹道合而为一者也。

（介绍）化劲为暗劲之终结，即心抽合之终结，而达于“祖窍之内”的神意抽合了。即周身为空虚，涨筋腾膜、真气鼓荡，只剩下神意了。

“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”，阴为元气，先天一气；阳为后天生成的压缩旋转之力，阴生阳，阴柔阳刚，刚柔悉化就是阴阳合一，就是内家拳的真气。

三回九转，大家不必深究其意，三回九转是一式主要说明所有外形动作皆出于神意驱动的能量传簇，一气之起落。

“皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳”，即主观要求不用力，因为力已经鼓荡于皮毛之下，与真意合一，意动则力到也。

“手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也”，此为真气鼓荡的状态，即能量传簇于皮毛之下，自己鼓荡传簇，已经不依靠心意抽合了，身体已经成为一个能量运行体了--------但是也不能完全放弃心意抽合，此为有而若无，实而若虚。

“真人之呼吸以踵”，本意为呼吸之气能够达于脚下，在此意指周身呼吸，似有而无，皆是真息。

内家拳是状态拳，先用以心行气压缩旋转习练出周身能量传簇，习练周身能量传簇的目的就是在习练让身体习惯于以心行气压缩旋转发力，将以心行气压缩旋转发力习练到如同肌肉紧张发力的自然反应的程度，此时以心行气的心意贯通周身筋骨肉皮毛，就改变了浑身肌肉的发力做功的形式，将浑身肌肉改造成为能够在不紧张收缩的松沉状态下做功发力--------习练到这种程度，就是“还虚”的状态，就是内家功夫追求的最高境界，在这种状态下，周身以松沉做功发力，周身以松沉为常态，已经不再需要强大的以心行气和压缩旋转，只需心稍微一动，周身自然就开始做功发力，并且周身松沉的做功发力是在周身各个部位共同形成的，即周身骨骼、筋脉、皮毛都在同时做功发力，涨筋腾膜、真气鼓荡，就是周身“虚空”了。心意抽合的能量传簇在体内原本也是实的紧的，要把心意抽合的“实”、“紧”也练没有了，才是彻底的虚空。

 ““拳无拳，意无意，无意之中是真意”，周身整体蓄发能量，就是这种状态，此时身体已经成为一架自动理解并处理对手力量的“机器”，拳、意皆无，技击完全是一种能量蓄发、能量转换的自然过程。

此段说的化劲之过程与感觉，只可意会不可言传，只有大家习练到了才能够明白并体会到，所以大家只知其意即可，先不要这样习练，还没有达到这个层次。现在许多习练内家拳的人，不明拳理，不经过炼精化气、炼气化神的阶段，直接就本末倒置地习练“有而若无，实而若虚。亦不着意，亦非不着意。似有似无，似有而无”，所以就把内家拳习练成为浑身松懈的花架子！

千万不要把前辈大师说的功夫成就的结果拿来当做过程来习练！

 

（原文）二则

形意拳三体式，两足要并重，不可单重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重于后足耳。以后练各形各式，亦有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式之重心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形势一气，无有间断耳。双重三体式者，形式沉重，力气极大，唯是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。

所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。

（介绍）郭云深先生所说的三体式不可单重，但要有单重的重心中和，目的就是为了虚实、横顺、起落钻翻的转换，虚实、横顺、起落只能起于一腿之上而止于另一条腿之上，所以三体式虽然为双重之形，却有单重之实。三体之中为心，三体之和为意，中和即为心意之表象。

三体式为双重之形，但是行拳时却必须要单重。五行拳只能单重打，束展只能单重束，单重发。所以，单重之于形意是主要的。形意拳不像太极拳那样强调单重，因为形意拳的虚实转换还没有过渡到太极拳的阴阳转换。太极拳出现后，形意拳应该借鉴单重站三体式，即站桩行拳合一。以上我的观点是我们的实践所得。

“若得着单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。

”，这是内家拳返璞归真的追求，内家拳习练到练虚合道的阶段，就要把以前习练出来的一切都练空，习练成为一种自然状态，就没有任何限制了。

所以我主张大家站三体式时，虽有双重之形，但是双腿不要过于分开，前后相距半脚即可，身体坐于后腿之上，显单重之形。

“三体式为万形之基础也。”，郭云深先生的时代，太极拳、八卦掌均已经出现，并且郭云深先生的拳论中还借鉴八卦掌之理法，但是郭云深先生依然如此论三体式，可见三体式之于内家拳之重要，形意拳为内家拳之重要了！

 

（原文）三则

形意拳术之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之形式至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆年常之理。惟人之未学时，手足动作运用无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于规矩之中，四脚动作而不散乱者也。果练之有恒而不间断可以至于至善矣。若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术也。因动作运用皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之形式简单而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此好高务远，看理偏僻，所以拳术之道理，得之甚难。中庸云：“道不远人，人之为道而远人“，即此意义也。

（介绍）此段讲六合。习练者一定要明其理，用六合规矩自己。形意拳异常简单，一气之起落也，而一气生成于先天一气与压缩旋转之力合一的真气，所以，心意抽合压缩旋转就是形意拳的一切。

而不明外三合者，外三合则成为习练功夫的羁绊；不明内三合者，内三合则成为习练功夫的虚幻。这就是大部分人不能习练出形意功夫的原因。

六合于身体的规矩，俱在能量传簇也，外三合虽在于外形动作，但本质是约束以合练出能量传簇。

明白了六合的道理，每日都能够有进步，才会有练拳的乐趣，才会坚持下去以至功成。

 

（原文）四则

形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。

（介绍）先说说神气，如果不从能量方面去理解，就会将内家拳引入虚幻。人体之内有二种能量，一种是先天一气（元气），即吃饭、喝水、呼吸获得的无形能量；一种是从先天一气转换出来的有形的能量，比如肌肉紧张发力生成的能量和以心行气压缩旋转发力生成的能量。

先天一气的能量就是心力，就是以心行气、心意抽合时使用的能量，这个能量是很小的，是不能用于技击的，但是这个能量可以控制身体生成压缩旋转，于是先天一气就被转换为压缩旋转的下行能量，使身体获得上下贯通之力，这个上下贯通之力就是先天一气转换出来的后天之气，先天与后天之气合一即为真气。

所以神气二字，神即内里的以心行气、心意抽合；气即压缩旋转生成的能量与先天一气合一的真气。

再说说呼吸。在前面已经介绍过前辈大师为什么赋予呼吸以极高的地位，以至于将体内的能量传簇均称之为气，并且气是直接与力相合的，即气是力的原始形态。“丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳”此话即前辈大师理解的呼吸之气能够运转周身。

“拳术是动中求静，静桓而复动也”，即以外形动作的动追求出内里以心行气的静，即中定、中和。

“其初练之似异，以至还虚则同”指拳术与丹道虽然习练过程不同，但所追求的还虚是相同的。

“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”，心为根，固根以动心，以心行气，为拳；养根静心为修道。

“丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。”，这就是内家功夫的根基，所有内家拳都是如此。形意拳将功夫称之为易骨易筋易髓，而太极拳则直接将丹道的炼精化气、炼气化神、炼神还虚拿来。

“丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。”此段话在写丹道与拳术的能量周天运行。水火相济为小周天能量传簇，水火相济以后止火，生成大周天能量传簇。

 “余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已”，此段话即告诉大家形意拳不是用后天血气之功（即肌肉紧张发力）打拳的，而是用先天真阳之气打拳--------就是以心行气、心意抽合、压缩旋转。所以郭云深先生先讲丹道之术，再讲拳术。

 

（原文）五则

（原文）练形意拳术有三层之呼吸。

第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。

第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。

第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。

（介绍）第一层呼吸为自然呼吸，是打明劲外三合的呼吸，有形于外。第二层呼吸是打暗劲的呼吸，此时用心意抽合压缩旋转打拳，心力要通过河车运行气沉丹田，丹田鼓涨拉动胸腹部的横膈膜下降，同时心胸内开外缩，这就造成了吸气时胸部不扩张而腹部以降低横膈膜的方式扩张肺部，这就是腹式呼吸，即用丹田的能量翻转扩张肺部呼吸，有形于内。第三次呼吸为化劲呼吸，化劲已经是能量周身传簇了，心意抽合、河车运行均已经形成自然状态，不再过分强调与运行，所以“呼吸虽有，而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也”。

“自有而化无之道也”，即内家拳习练的过程就是无中生有，有中生无。

前辈大师的时代还没有科学的人体观念，但是其习练的确是有科学依据的！

 

六则

人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而老，以至于死。通家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。拳术亦然。起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。其姿势：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。内中之意思，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。其姿势之中，非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道，心因此再动。丹书云：“静则为性，动则为意，妙用则为神”。所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天。以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。其拳术最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也。其拳中之内劲，最初练之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不详言之，免后学入于歧途。初学入门，有三害九要之规矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。手足动作合于规矩，不失三体式之本体，谓之调息。练时口要似开非开，似合非合，纯任自然。舌顶上腭，要鼻孔出气。平常不练时，以至方练完收势时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出气，谨要！至于睡卧时，亦是如此。练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。手足动作，要合不于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以致胸间发闷，皆是起落进退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。因息不调，拳法身体不能顺也。拳中之内劲是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也。丹书云：“以凡人之呼吸，寻真人之处”，庄子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳术调呼吸，从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。老子云：“绵绵若存”；又云：“虚其心，而灵性不昧；振道心，正气常存”，亦此意也。此理即拳中内劲之意义也。

（介绍）三体式两足前虚后实，即三体式也要单重。

“起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式”，动静之道，无中生有，有后生无也！

“其中是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道，心因此再动”，中道、中定、中和之意也。元气运行，则血气之力（肌肉紧张发力）自然不加于其内。“心因此再动”一句，即是说三体式中有心动，有心意抽合，有能量传簇--------所以大家不要傻站三体式，习练出心意抽合、能量传簇了再站三体式。站桩是最小架的拳，是习练强大的心力的拳，不是傻站！

“静则为性，动则为意，妙用则为神”，此句再次告诉大家，意为动，即身体的动（压缩旋转）生成意，是为体意，妙用后为神，神中之意则开始有大脑意识。但在习练初期，要专心习练体意，即周身整体压缩旋转，用压缩旋转把身体练出“灵气”了，就生成意了。

“以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也”，后天的规矩之动，即为先天之意，即意为周身整体压缩旋转这个周身统一运动的身体状态。

“其拳术最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也”，内家拳的能量来源于内三合驱动出来的外三合，而内三合是内劲，所以被称之为内家拳。许多人不明白此理，认为内家拳与外家拳没有区别，结果就是将缓慢、柔和的肌肉紧张发力视为内家拳，结果就是练成了花架子。没有以心行气压缩旋转的，就是在用肌肉紧张发力，因为人类目前还没有第三种发力方式。“积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相”这说的就是心意抽合压缩旋转的能量传簇。

“三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）”此句直接让大家参考八卦掌学以详细了解之，可见内家三拳之要义相通相同也！

 “三害九要”，三害者，一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。九要者，塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩、起钻落翻分明。

“拳中之内劲是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也”，散乱于外之神气，就是在说肌肉紧张发力，因为浑身肌肉排列方向不同，因而蓄发能量散乱。散乱之神气要用拳中之规矩，手足身体动作习练成为统一之神气（后天之气），然后缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，即为河车运行的先天一气与后天之气合一为真气。

“拳术调呼吸，从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。老子云：“绵绵若存”；又云：“虚其心，而灵性不昧；振道心，正气常存”，亦此意也。此理即拳中内劲之意义也”，此段描述外家拳用血气之力气沉丹田与内家拳用真意之元神，引之于丹田的河车运行的区别。

中间有一大段文字讲呼吸与手足运动之道，因为以前已经有介绍，就不在这里介绍了。

此段讲三体之道理，天地人为三体，对应人体三节，三体合一，即内外、阴阳、三节、虚实、天地人合一。三体体现在三体式上，而三体式绝不是只是一个站桩的桩功，所有内家拳在任何一个瞬间都是三体合一的三体式，三体与三体式是所有内家功夫的本源母体。

但是此段话所说的依然是功夫结果而不是过程，所以大家只有在习练会发出心意抽合的能量才能体会到。

 

（原文）七则

形意拳之用法，有三层：有有形有相之用，有有名有相无迹之用，有有声有名无形之用，有无形无相无声无臭之用。拳经云：“起如钢锉（起者去也），落如钩杆（落者回也）。未起如摘子，未落如坠子。起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。打人如走路，看人如嵩草。胆上如风响，起落似箭钻。进步不胜，必有胆寒之心”。此是初步明劲，有形有相之用也。到暗劲之时，用法更妙：“起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望为高，高之中望为低。打起落如水之翻浪。不翻不钻，一寸为先。脚打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，打破身式无遮拦”。此是二步暗劲，形迹有无之用也。“拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能”，随时而发；一言一默，一举一动，行止、坐卧、以致饮食、茶水之间，皆是用；或有人处，或无人处，无处不是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用之虚实奇正，亦不可专有意用于奇正虚实。虚者，并非专用虚于彼。己手在彼手之上，用劲拉回，如落钩竿，谓之实；己手在彼手之下，亦用劲拉回，彼之手挨不着我的手，谓之虚。并非专有意于虚实，是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然：奇无不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。拳经云：“拳去不空回，空回总不奇”，是此意也。

（介绍）

此段话，给大家讲明了一个道理，即内家功夫的极致都是无形无式的，内家拳习练的其实就是以心行气压缩旋转的发力方式，将这种发力方式逐步习练到极致的过程就是练拳的过程。把这种发力方式习练到极致了，能量周身传簇，真气鼓荡，想怎么打就怎么打，无形无式。形意拳明劲、暗劲、化劲的习练过程就是由有形有式的外形动作逐步习练到无形无式的过程。而形意拳能量蓄发的快慢，也随着明劲的外形动作到化劲的外形动作的空虚而逐步加快。

内家拳练时慢，为的是让周身各个部位都习练会压缩旋转，让能量节节贯通，要做到这点，就需要让身体慢慢仔细地体会、品味能量在体内的传簇过程。但是内家拳慢练却是要追求最快！当达到能量周身传簇后，真气鼓荡，能量就蕴含于皮毛之下，就快到根本不需要蓄发的时间与空间距离的程度，所以没有什么功夫能够快于内家拳。

打明劲阶段的快与猛，也绝不是拳头的快与猛，而是周身整体的快与猛。习练形意拳最忌讳只追求拳头的劲力。

“奇无不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。拳经云：“拳去不空回，空回总不奇”，是此意也”奇正之变，实为技击中自身与对手的阴阳转换也。拳也分虚实奇正，或者实打实拿，或者虚引虚带，总是有目的的，不可毫无章法地乱打，善用奇正之变。

拳打三节不见形，这句话是重点，即说明形意拳的能量传簇在体内三节，涨筋腾膜，不需要外形动作就能够发力打人。

此段话内容大家都能看懂，但是只有在习练会心意抽合后才能够真正理解，所以刚开始习练时只需要老老实实地习练外三合就行，千万不要把此段文字所写的功夫的结果拿来当做过程来习练。

 

（原文）八则

形意拳术明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有间断，故谓之小学。暗劲是大学之道。上下相连，手足相顾，内外如一，循环无端，形式无有间断，故谓之大学。此喻是发明其拳所以然之理也。论语云：“一以贯之”，此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。用神化去，至于无声无臭之德也。孟子云：“大而化之，之谓圣。圣而不可知之，之谓神”。丹书云：“形神俱杳，乃与道合真之境”。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。老子云：“得其一而万事毕”。人得其一谓之大。拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。此之谓一以贯之。一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。如此“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。神之道理得矣！

（介绍）明劲之断，在于动作，即蓄发束展的动作是分开的、停顿的；暗劲则是一气之起落，从气起到落，一以贯之。

“阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。用神化去，至于无声无臭之德也”，内外阴阳合一，即为通，周身贯通，此为化劲，即用神化而不是用力化，神为体内真气，神化即为吞吐吐纳的能量转换，即用自身能量与对手能量进行阴阳转换，为我所用。而不知其理者以为化劲就是用力去化，其实用力去化是小孩子都会的东西。

到了“形神俱杳，乃与道合真之境”的程度，外形动作都没有了，如何去打击对手？对手劲来则吞，劲去则吐也，吐纳之法，不着行迹！而这一切，均来源于心意合一之一气。

形意拳所练之精妙精髓，几人能知！而仅仅从外形动作上去理解形意拳，终其一生也不会理解形意拳之分毫！不懂形意拳一气之起落之道者，耽误了多少人！

 

（原文）九则

拳术之道，要自己锻炼身体，以却病延年，无大难法，若与人相较，则非易事。第一存心谨慎，要知己知彼，不可骄矜，骄矜必败。若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此皆知。或喜用脚，或善用手，皆知其大概。谁胜谁负，尚不易言。若与不相识之人，初次见面，彼此不知所练何种拳术，所用何法。若一交手，其艺浅者，自立时相形见绌。若皆是明手，两人相较，则颇不易言胜。所宜知者，一见面先察其人精神是否虚灵，气质是否雄厚，身躯是否活泼，再察其言论或谦或矜，其所言与其人之神气形体动作是否相符，观此三者，彼之艺能，知其大概矣。及相较之时，或彼先动，或己先动，务要辨地势之远近、险隘、广狭、死生。若二人相离极近，彼或发拳，或发足，皆能伤及吾身，则当如拳经云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），脚踏中门往里钻。眼有监察之精，手有拨转之能，足有行程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。两人相离之地远，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待劳，不等己发拳，而彼先发之矣。所以方动之时，不要将神气显露于外，似无意之情形，缓缓走至彼相近处，相机而用。彼动机方露，己即速扑上去，或掌或拳，随左打左，随右打右，彼之刚柔，己之进退，起落变化，总相机而行之。此谓远地以缓也。己所立之地势，有利不利，亦得因敌人而用之，不可拘着。程廷华先生亦云：与彼相较之时，看彼之刚柔，或力大，或奸巧，彼刚吾柔，彼柔吾刚，彼高吾低，彼低吾高，彼长吾短，彼短吾长，彼开吾合，彼合吾开，或吾忽开忽合，忽刚忽柔，忽上忽下，忽短忽长，忽来忽去，不可拘使成法，须相敌之情形而行之。虽不能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也。总以谨慎为要。

（介绍）此段话为技击之法，先外观敌人，知己知彼，然后按照敌之所动开合吞吐化打。

大家注意，郭云深先生在拳论中数次提到八卦、程廷华，并引用其学说，大家是否可以看出形意、八卦之内在联系！

我的猜想是，因为形意拳、八卦掌具有外动之像，故好理解其中之同理同意，但太极拳不着外形，可能郭云深先生不太理解，所以引用太极拳理法较少。

 

（原文）十则

拳经云：“上下相连，内外合一”。俗云上下是头足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。此是上下相连，心肾相交也。内外合一者，是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。

（介绍）上下相连，就是上下相随，指内家拳中压缩旋转的下行能量与上下贯通之力的上行能量传簇，即一气之起落也。

下呼吸即是腹式呼吸。心肾相交在以前介绍过，就是能量在小周天的运行传簇。

内外合一，“是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。”，即心意抽合先天一气在丹田翻转，与压缩旋转的后天之气合一为真气后周身传簇，驱动出手足的外形动作也。

此段话写的是内家拳体内精气神生成的能量传簇过程，以前都有介绍。

 

（原文）十一则

练拳术不可固执不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神气则被轻浮所散。所以然者，外之形式顺者，自有力；内里中和者，自生气；神意归于丹田者，身自然重如泰山；将神气合一，化成虚空者，自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。

（介绍）此段话告诫大家练拳不要求力、求气，而是要追求内外三合。

求力，则总是肌肉紧张发力，无法找到元气、心意，被拙力所拘；求气，则气不畅达，没有心意抽合而不能流动传簇，也是拙力；求沉、求松均会被所求的东西拘谨。

只有整体合一地追求，内外六合，则松沉气力自得。

“虽然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。”，即精气神从虚静无中所得，不可强求，越是强求，越寻找不到元气，习练不出心意。

 

 

 

（原文）十二则

形意拳术之横拳有先天之横，有后天之横，有一行之横。先天之横者，由静而动，为无形之横拳也。横者，中也。易云：“黄中通理，正位居体”，即此意也。拳经云：“起无形”，“起为横”，皆是也（此起字是内中之起，自虚无而生有，真意发萌之时，在拳中谓之横，亦谓之起）。此横有名无形，为诸形之母也。万物皆含育于其中矣。其横则为拳中之太极也。后天之横者，是拳中外形手足，以动即名为横也。此横有名有式，无有横之相也。因头手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以动即名为横，亦为诸式之干也，万法亦皆生于其内也。

（介绍）横拳先天之横为心力，心意抽合，心意抽合为中，即形意拳力发于中，发于心意抽合带脉的旋转，所以形意拳是横发的。后天之横为外形动作，但形意拳的外形动作为周身整体的压缩旋转，压缩旋转以心为轴，外形看不见旋转的动作，故为此横有名有式，无有横之相也，即起横不见横。

横不只是左右的横，上下也横，钻劲就是上下的横。所以内家拳的劲力天生就是上下左右之横的混元螺旋劲力。

“此横有名无形，为诸形之母也”横者非直也，内家拳均出于以心行气的中，而中达于两臂就不是直的了，所以内家拳均为横。

“因头手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以动即名为横，亦为诸式之干也”，即内家拳起于心达于外而为横。

 

（原文）十三则

形意拳术，头层明练，谓之练精化气，为丹道中之武火也；第二层暗劲，谓之练气化神，为丹道中之文火也；三层化劲，谓之练神还虚，为丹道中火候纯也。火候纯而内外一气成矣。再练亦无劲，亦无火，谓之练虚合道。以致行止坐卧，一言一默，无往而不合其道也。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。至此无声无臭之德至矣。先人诗曰：“道本自然一气游，空空静静最难求，得来万法皆无用，身形应当似水流”。

（介绍）炼精化气阶段，追求河车运行精的能量，主练命门、尾闾、会阴、丹田，此为武火；炼气化神阶段，能量开始周身传簇，只有河车运行是不够了，得上中下三丹田共同以心行气，中有心意抽合，下有河车运行，上有鹊桥运行，才可以连接任督二脉，形成能量周身传簇，此为文火。练神还虚阶段，能量传簇开始涨筋腾膜，周身肌肉开始产生质变，开始在松沉状态下做功发力，此时以心行气逐渐减弱，大脑意识开始能够控制肌肉在松沉状态下传簇能量，为火候纯也；炼虚合道阶段，内里没有以心行气而真气鼓荡，身体就形成了一种能量传簇体的状态。此时拳无拳，意无意，无意之中是真意，身体已经练成一部能够自己理解并处理外力的机器，完全懂劲了。

 

（原文）十四则

拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，数理兼该，顺其人动之作之自然，制成法则，而人身体力行之。古人云：天有八风，易有八卦，人有八脉。拳有八势，是以拳术有八卦之变化。八卦者，有圆之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九窍，拳有九宫，故拳术有九宫之方位。九宫者，有方之义焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九区而作贡赋，以九军而作阵法，以九窍九数（九数者，即九节也。头为梢节，心为中节，丹田为根节；手为梢节，肘为中节，肩为根节；足为梢节，膝为中节，胯为根节。三三共九节也）而作拳术，无非用九，其理亦妙矣。河之图，洛之书，皆出于天地自然之数，禹之范，大挠之历，皆圣人得于天地之心法。余蒙老农先生所授之九宫图，其理亦出于此而运用之神妙，变化莫测。此图之道，夫妇之愚可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有所不知不能矣。其图之形式，是飞九宫之道，一至九，九还一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，当中一根。竿不拘粗细。起初练之，地方要宽大，竿相离要远，大约或一丈之方形，或一丈有余，或两丈，不拘尺寸，练之已熟，渐渐而缩小，缩至两竿相离之远近，仅能容身穿行往来，形如流水，旋转自如，而不碍所立之竿。绕转之形式用十二形：或鹞子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴纵跳之灵活。各形之巧妙，无所不有也。此图之效力，不会拳术者，按法走之可以消食，血脉流通；若练拳术而步法不活动者，走之可以能活动；练拳术身体发拘者，走之身体可以能灵通；练拳术心中固执者，走之可以能灵妙。无论男女老少，皆可行之，可以却病延年，强健身体，等等妙术，不可言宣。拳经云：“打拳如走路，看人如蒿草。武艺都道无正经，任意变化是无穷。岂知吾得婴儿玩，打法天下是真形。三回九转是一式”之理，亦皆在其中矣。此图明数学者，能晓此图之理；练八卦拳者，能通此图之道也。此图亦可作为游戏运动。走练之时，舌顶上腭。不会练拳术者，行走之时，两手曲伸，可以随便；要会拳术者，按自己所会之法则运用可也。无论如何运动，左旋右转，两手身体不能动着所立之竿为要。此图不只运动身体已也，而剑术之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，总要比人略高。可以九个泥塾，或木塾，将竿插在内，可以移动练。用时可分布九宫，不练时可收在一处。若地基方便，不动亦可；若实在无有竿之时，砖石分布九宫亦可；若无砖石，画九个小围走之亦无不可。总而言之，总是有竿练之为最妙，此法走练，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此图外四正四隅八根竿，比喻八卦。当中一根，又共比喻九个门。要练纯熟，无论何门，亦可以起点，要之归原，不能离开中门，即中五宫也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又还于一之数。此图一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名为飞九宫也，亦名阴八卦也。河图之理藏之于内，洛书之道形之于外也。所以拳术之道体用俱备，数理兼该，性命双修，乾坤相交，合内外而为一者也。走练此图之意，九竿如同九人，如一人敌九，左右旋转，曲伸往来，飞跃变化，闪展腾挪，其中之法则，按着规矩；其中之妙用，亦得要自己悟会耳。其图之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，得之莫不有拳术之奥妙之道焉

（介绍）河洛之理，阴阳变化之理也。

郭云深先生长篇大论出“九”的重要性，然后得出一种习练方式：用九根杆子布阵而人穿梭其中练形意拳的十二形，此与八卦掌何异？所以大家一定要从本质上了解并理解内家拳，认识到其中的普遍联系。

当然八卦掌与在九竿子中打十二形是有区别的，但是其内里之意，却是与八卦掌无异。

郭云深先生这个练杆阵的方法，其实就是形意拳在与八卦掌融合。所以，内家功夫总是在不断融合发展的。前人尚且如此，我辈则更应该将内家拳发扬光大。

“打拳如走路，看人如蒿草。武艺都道无正经，任意变化是无穷。岂知吾得婴儿玩，打法天下是真形。三回九转是一式”，看人如蒿草，等到大家习练出周身一气了，就会感觉别人无论体格多么强大，总与蒿草无异。因为自身一体了，就会感觉到肌肉紧张发力就是一根没有根基的棍子立在地上，一拨弄就会倒的。岂知吾得婴儿玩，就是返璞归真了。

 

九，小结

从以上形意拳前辈大师的拳论中可以看到，形意拳是一种横行霸道的以打为主的武拳，拳论中多是技击之要，而对于其核心的化劲却讲得很隐秘，只讲其练之神而不讲其用之妙！

明劲与暗劲是有本质区别的，是在使用不同的发力方式打拳。而形意拳论中对于暗劲与化劲，却看不出明显的区别，只是把化劲描述得比暗劲更加神奇了而已。实际上化劲与暗劲也是有本质区别的，化劲已经不是只是用自身能量和力量与对手硬打硬进了，而是使用自身与对手之间的能量转换为技击方式了。

我师承戴氏心意六合拳与武氏太极拳，深知化劲之妙，形意拳的化劲是太极拳的本源。化劲在形意拳论中没有显现其用，直到太极拳才公开出化劲的本质，即引进落空、借力打力。

就像我在以前介绍的三体式，三体式是一切内家功夫的母式母体，其实太极拳的每一个动作的每一个瞬间，都是在以形意拳的化劲蓄发能量，太极拳其实就是由无数个形意拳的能量蓄发组成的，而将形意拳一气之起落的一蓄一发一抽合的能量蓄发贯穿成为连绵不绝的太极劲力的，就是阴阳转换。八卦掌也是如此，其根基均在形意拳的一气之起落！

在形意拳的化劲阶段，就已经出现阴阳转换了，但是还没有进化到太极拳的一气到底的阴阳转换。打太极拳从起式开始一直打到近百式的结束，都是由一气循环往复地抽合、转换一打到底的，中间没有断开的时候。这也是太极拳的以心行气比八卦掌细致周全的地方。

因此，在形意拳中加入阴阳转换，就是太极拳。形意拳的心意抽合加入阴阳转换后，被太极拳称之为心神抽合，于是心神抽合出来的外形动作就是连绵不绝、一气到底的太极拳！

太极拳之所以被称之为太极拳，就是借鉴于太极的阴阳转换而得其名。